A Busca do Divino no Homem Ocidental ! Parte 9

Ao " cortar " a ligação com o sagrado , o homem alimentava a ilusão de que a razão lhe explicaria tudo e lhe conferiria sentido à experiência . O momento atual é o da desilusão face às respostas que o racionalismo prometia fornecer . Desencantadas com esse racionalismo , cada vez mais pessoas procuram formas de se " religarem " ao divino , ao sagrado , como numa tentativa de recuperarem o " tempo perdido " por séculos de uso da mente analítica . Porque , como vimos , o substrato do sentimento religioso se mantém oculto no interior do homem .
O que nos conduz à questão seguinte : a necessidade de " religião " é algo de intrinsecamente humano e tal como o rio que contorna todos os obstáculos para chegar ao mar , assim essa necessidade do homem derrubará todas as formas concretas de manifestação de religiosidade para chegar ao contato com o divino . Porque as formas são cada vez mais , em meio de tudo isso , a parte acessória da religião e , por isso , não-essencial . O essencial mantém-se de forma una , indivisa , perene e imutável ; as formas mudam , sofrem atualizações ao longo do tempo e são indissociáveis dos contextos históricos-culturais em que se produzem .
A tendência é para o homem estar cada vez mais liberto das formas de manifestação e objetivação do sagrado no mundo e mais atento ao conteúdo do sentimento religioso no interior do próprio Homem . " Deus " ou a Verdade estão cada vez mais no interior do Homem , à espera de serem reconhecidos , admitidos , relembrados , retomados pela consciência que esqueceu e foi buscar " fora " algo que está necessariamente " dentro " .
Nas palavras magistrais de Jiddu Krishnamurti , " A verdade é uma terra sem caminho . Os homens dela não se podem aproximar por qualquer organização , por qualquer credo , por qualquer dogma , sacerdote ou ritual , nem por qualquer conhecimento filosófico ou técnica psicológica . O Homem tem de encontrar a verdade através do espelho das relações , através do percebimento do conteúdo da sua própria psique , pela observação , e não por qualquer dissecação intelectual e analítica ! " ( J . Krishnamurti , 1929 )
Compreende-se , neste contexto , que se estejam por toda a Europa recuperando as filosofias antigas , nomeadamente as orientais , e também desenvolvendo neo-filosofias orientalistas , inspiradas nessas filosofias arcaicas ( e até fazendo um trabalho de bricolage , tipicamente moderno , com elementos retirados das várias tradições místicas ) - porque são filosofias introspectivas e de auto-conhecimento ; mas também desenvolvendo técnicas , recuperando mitologias explicações do mundo e linguagens simbólicas que visam permitir ao homem moderno reencontrar " deus " , o " sentido " e a " verdade " , que são os três aspectos indissociáveis que o homem busca no sagrado , numa tentativa de recuperar a fé e um equilíbrio psíquico e emocional que o racionalismo não permitiu atingir - dado , pela sua própria natureza , não dar espaço à inclusão da dimensão " irracional " do homem .
Neste processo de " busca desenfreada do tempo perdido " , o homem tenta recuperar tradições negligenciadas pelo racionalismo ocidental no decurso da história : é o caso da recuperação do budismo , do taísmo , do yoga , das técnicas de meditação , dos rituais da magia e da religião pagãs ( o chamado neopaganismo , ou wicca ) ; da ( re ) descoberta da astrologia como linguagem simultaneamente simbólica , transcendente e psicanalítica ; do crescente recurso às denominadas " medicinas alternativas " e de naturopatia ; mas também da integração de uma panóplia de conceitos , confusamente misturados , recolhidos das diversas religiões ancestrais . Cada vez mais pessoas , hoje em dia , falam de karma , reencarnação , energias cósmicas , avatares , zen , ashram , mandalas ...
O que alguns chamam de movimento " New Age " , ou da Nova Era , é a redescoberta que o homem está a fazer do sagrado , não já no exterior , mas no interior de si próprio . E a descoberta de um " deus imanente " , interior , e não já de um " deus transcendente " cujos vestígios há que buscar no mundo .
Esta descoberta de que o homem " leva deus dentro " altera radicalmente a relação do homem com a natureza , com os outros homens e consigo próprio . O Homem aproxima-se de " deus " na medida em que se afasta dos seus padrões de comportamento equívocos , baseados no medo , no instinto de sobrevivência , e em tudo o que é inconsciente - tudo o que em si é obscuro e não tem " luz " . O homem aproxima-se de " deus " à medida a que atualiza os seus potenciais criativos , produtivos , relacionais , de dádiva , de compaixão , de perdão e de cura . Atributos outrora exclusivos de deus , e agora os reptos do homem moderno . É ao homem que cabe " ser " deus , ou deixar " deus " atuar por seu intermédio .

Deixe seu Comentário

A Busca do Divino no Homem Ocidental ! Parte 10

E nessa ( re ) descoberta tipicamente moderna , e mormente por estar enquadrada por uma enorme crise de referências espirtuais e de valores transcendentes , há espaço para todas as confusões e para todas as iluminações ; há espaço para visões apocalíticas , gurus cheios de glamour , seitas e religiões que se fundam de um dia para o outro - tal como diria alguém que o autor conhece , reformulando uma célebre máxima de Karl Marx e adaptando-a à confusão espiritual dos tempos que correm , " a Nova Era é o ópio do povo " .
Mas também há o espaço para a auto-descoberta , para a observação consciente do numen e o comprometimento com a própria evolução , numa jornada pessoal de tomada de consciência e de ascenção na matéria . As condições estão criadas : cabe a cada um de nós , individualmente , tomar as rédeas do próprio destino e fazer por atualizar no mundo o deus que traz dentro .
A busca do Divinosujeito se tornem atuais . Assim como Sócrates conduzia os jovens , pela maiêutica , a conhecer o que estava contido em suas almas , de modo igual , Tomás acredita que aprendizagem não é transmissão de conhecimento de mestre a discípulo , mas condução a tal conhecimento .

Conclusão :
Estes Ensinamentos , estão alem de uma simples proposta pedagógica no sentido de colocar o indivíduo a participar simplesmente através de uma interação junto a sociedade organizada . Eles visam colocar o indivíduo em contato com sua natureza superior divina onde está localizado a Consciência . Se tais ensinamentos forem adquiridos , o indivíduo passa de objeto a sujeito e nesta posição ou com esta visão , consegue ser guia para a sociedade comum , cujo tal feito ainda não foi ancançado . Aqui ele estará apto a praticar a mais elevada ética e dedicar-se aos seus semelhantes . E o ensino e o aprendizado ideal para que a natureza humana possa alcançar aquilo a qual está destinada ou seja , a verdadeira liberdade . Quando os indivíduos são livres , a sociedade é livre .

Fundamentos Históricos e Filosóficos da Educação .

Deixe seu Comentário

Fundamentos Históricos e Filosóficos da Educação !

Desde seu surgimento até os dias atuais , a problemática pedagógica acompanha intimanente a gênese Social , Política e Cultural da Sociedade organizada . Isso porque a educação é encarregada de promover a formação do homem , como sujeito capaz de atuar e interagir no âmbito social . A educação vem , pois , como uma ferramenta indispensável para amparar e sustentar a base da sociedade organizada . Ao mesmo tempo , ela deve conduzir o indivíduo a plena realização de suas potencialidades .

Não ignorando outros períodos e tantos pensadores , o período medieval , e o cristianismo como Modelo pedagógico e sua influência na História humana , será aqui o foco de nossa análise . Em todos os períodos da história em relação a pedagogia , podemos perceber diversas contribuições e tentativas de fornecer uma determinada direção para a aquisição de se conhecer e ensinar algo .

Os Ensinamentos nos moldes Cristão , pensamos influenciar um enorme percentual das mentes ocidentais , visto que nossa formação religiosa é quase em sua totalidade a formação cristã . Sendo assim , o pensamento em torno das idéias e dos ensinamentos do Cristo nos parecem mais proveitosas .

A importância colocada em relação ao próximo , indica ao mesmo tempo uma preocupação com o indivíduo e ao mesmo tempo , uma preocupação com a sociedade , visto que a mesmaé formada por ambos , " eu " e o próximo . Desta forma podemos encontrar aqui neste sistema uma situação que inclui tanto o individual como o coletivo e por este motivo considera-la neste aspecto como um modelo perfeito . Neste período do nosso contexto histórico , destacam-se dois pensadores de grande importância .

Santo Agostinho representando a patrística , e Santo Tomas de Aquino representando a escolástica . Vamos conhecer algumas de suas idéias com relação aos ensinamentos no qual defendiam como sendo fundamental ao ser humano .

Santo Agostinho

Na sua obra confissões , Agostinho praticamente esboça o caminho da formação cristã , pois o caminho ascendente a Deus é o mesmo da autoformação . Com efeito , a alma deve tornar-se apta para a iluminação . Segundo Agostinho , os conhecimentos e os saberes adquiridos são frutos do despertar pelo mestre , que se identifica com a figura do Cristo . Sobre sua doutrina cristã , Agostinho insiste em uma formação enciclopédica baseada nos diversos conhecimentos e saberes que devem iluminar e fazer consciente a viagem do cristão a Deus ... Agostinho inspira-se na idéia de que o discípulo não aprende o que o mestre enuncia na sua fala ( pois este é incapaz de ensinar ) . Ele apenas conduz e guia o discípulo para recordar o que já sabe , ou seja , o que o mestre interior lhe conferiu ...

Santo Tomás de Aquino

Ensinar nada mais é do que provocar conhecimento de algo em outrem . Ora , sujeito do conhecimento é o intelecto . Mas os sinais sensíveis mediante os quais o homem parece possa ser ensinado não atigem o intelecto , mas permanecem na potência sensitiva . Logo , um homem não pode ser ensinado por outro homem .

Se um homem ensina a outro é necessário que se torne de conhecedor em potencial , a conhecedor em ato . Logo é preciso que seu conhecimento seja levado de potência ao ato . O que porem , passa do potencial ao ato necessariamente muda ( AQUINATIS , 1953 p. 223-224 )

Portanto , podemos compreender , a partir dos trechos supracitados , que , na visão Tomista , cabe ao mestre cultivar o intelecto do discípulo , para que este realize a passagem de potencia ao ato .

Ou seja , conduzir o processo de formação para que as faculdades de potência de conhecer do sujeito se tornem atuais . Assim como Sócrates conduzia os jovens , pela maiêutica , a conhecer o que estava contido em suas almas , de modo igual , Tomás acredita que aprendizagem não é transmissão de conhecimento de mestre a discípulo , mas condução a tal conhecimento .

CONCLUSÃO

Estes ensinamentos , estão alem de uma simples proposta pedagógica no sentido de colocar o indivíduo a participar simplesmente através de uma interação junto a sociedade organizada . Eles visam colocar o indivíduo em contato com sua natureza superior divina onde está localizado a Consciência . Se tais ensinamentos forem adquiridos , o indivíduo passa de objeto a sujeito e nesta posição ou com esta visão , consegue ser guia para a sociedade comum , cujo tal feito ainda não foi alcançado . Aqui ele estará apto a praticar a mais elevada ética e dedicar-se aos seus semelhantes . É o ensino e o aprendizado ideal para que a natureza humana possa alcançar aquilo a qual está destinada ou seja , a verdadeira liberdade . Quando os indivíduos são livres , a sociedade é livre .

TEXTO : Marcos Modesto

Aluno de Filosofia do Claretiano :

Deixe seu Comentário

Vem , Jesus Nazareno !

Há longos meses , meu querido Mestre , que venho seguindo a teu lado , pelas montanhas da Galiléia , pelas campinas da Samaria , cidades da Judéia , pelas ruas de Jerusalém .
No fim destas páginas , que vivi e sofri contigo e por ti , só me resta pedir-te perdão das inúmeras falhas e imperfeições de que elas vêm repletas , e rogar-te que , com a tua divina sabedoria , supras a minha humana ignorância .
Jesus Nazareno !... Estamos com saudades de ti ...
Já não podemos viver sem ti ...
A babel da sociedade moderna suspira pela paz das tuas palavras ...
As nossas saudades soluçam pungentes de dor e desventura ...
Estamos cansados dos nossos pecados ... enjoados dos nossos vícios ... nauseados das brilhantes futilidades do mundo ...
Volta a este mundo , ó Jesus Nazareno !... Volta , aureolado daquele encanto primaveril , daquele frescor juvenil , daquele fulgor estelar que , há vinte séculos , arrebataram o coração varonil de um Simão Pedro , enlevaram a alma contemplativa de um João Evangelista , o coração de Maria de Mágdala ...
Jesus Nazareno !... Torna a ser para os filhos do século XX o que foste para os cristãos das catacumbas , para os mártires do coliseu , para os místicos do ermo ...
Jesus Nazareno !... A história destes vinte séculos é a continuação da tua peregrinação terrestre . Os homens maltratam-te ... Esbofeteiam-te ... Flagelam-te em praça pública ... Coroam-te de espinhos ... Arrastam-te de tribunal a tribunal , da astúcia de Anás à insolência de Caifás , da covardia política à escandalosa luxúria de Herodes ...
Crucificam-te ... Sepultam-te na indiferença e no esquecimento ...
Os Iscariotes atraiçoam-te ...
Os Simão Pedro negam-te ...
Os fariseus insultam-te ...
Os discípulos abandonam-te ...
Tu sabes , meu querido Rabi , quão difícil é descobrir através dos nevoeiros do presente século o FULGOR DOS TEUS OLHOS ...
Amesquinhada pela humana fraqueza , desmaiou a pulcritude do teu perfil ...
A simplicidade do teu Evangelho está reduzida a uma teia de exterioridades , a um labirinto de formalismos , em que o espírito se desnorteia e a alma agoniza asfixiada ...
Os homens procuram modelar à sua imagem e semelhança a divina epopéia do teu Evangelho ...
Os homens não querem subir às alturas --- querem que tu desças às baixadas deles .
O teu Evangelho foi substituído pelas teologias . A tua bandeira flutua sobre o quartel-general do anticristo .
A imprensa , a literatura , o cinema , a televisão te reduziram a uma caricatura ...
Volta , pois , Jesus Nazareno ! Volta a este mundo que só tu podes salvar ...
Encontrarás maior número de fariseus do que naquele tempo ; não passarás três anos de vida pública sem seres crucificado ; porque os teus lábios proferem verdades dolorosas , verdades contrárias aos ídolos do coração humano e aos fetiches proteiformes da sociedade ; a suprema simplicidade do teu caráter nunca se aviltou a ponto de pactuar com a política penumbrista das atitudes covardes e das posições indefinidas --- e os homens não te perdoarão jamais essa sinceridade ...
Por isso , meu Jesus , serás crucificado pelos fariseus do nosso século .
Os judeus crucificaram uma vez o teu corpo --- mas os cristãos crucificam o teu espírito há quase vinte séculos .
Nós , porém , os teus discípulos , estaremos como guarda de honra ao pé da tua cruz e nos cobriremos com o manto sanguinolento dos teus opróbrios ...
O que importa , Senhor , é que venhas quanto antes para infundir vida nova a este organismo languescente e doente da sociedade moderna ...
É necessário que venhas reintegrar o teu Evangelho na suprema beleza daquela simplicidade com que brotou dos teus lábios divinos ...
Vem , Jesus Nazareno !...

Texto : Huberto Rohden

Deixe seu Comentário

É uma tragédia em toda a história o fato de que nomes de homens como Jesus , que vieram apenas para fazer o bem , sejam invariavelmente explorados pelos que deixam de compreender-lhes o verdadeiro espirito , e que fazem mais o mal do que o bem .

A entrada formal para qualquer organização religiosa liga o homem apenas a essa organização , de modo algum ao profeta cujo nome ela reivindica para si , nenhuma instituição religiosa na história permaneceu inteiramente leal ao profeta cujo o nome ela assume , cuja palavra prega e cuja ética inculca . Um profeta religioso é ridicularizado e não honrado quando os homens apregoam o seu nome e evitam o seu exemplo .

Nenhuma Igreja é o corpo Místico de profeta algum . Todas as igrejas afinal , não passam de sociedades humanas , e sofrem com as fraquesas e egoismos , erros e falhas que constituem uma parte inseparavel dessas sociedades .

É um fato histórico que , onde a influência religiosa sobre a sociedade gerou os males do fanatismo , da estreiteza mental , da intolerância , da superstição e das ideias retrogradas . A presença desses males pode ser remontada aos membros profissionais e as instituições monásticas dessa religião . A politica clerical como vi em certas terras do oriente e do ocidente , é com frequencia ignorante e geralmente arrogante . Por todo o mundo os clericos e sacerdotes podem ser divididos em 2 categorias : os que estão apenas ocupando cargos e os que são de fato ministros da religião .

Texto : Paul Brunton ( no livro ideias em perspectiva . pag . 212 )

Deixe seu Comentário

A Lagarta !

A lagarta , ou taturana , é bem o símbolo do homem profano .

A borboleta é comparável ao homem iniciado ( Convertido ) .

A lagarta rasteja pesadamente nas baixadas . O seu corpo desgracioso não é senão boca e estômago .

Para que a lagarta possa tornar-se borboleta , é indispensável que passe por uma espécie de morte , a crisálida , ou casulo . No fim do seu período de lagarta , deixa ela de comer , retira-se a um lugar solitário e lá se metamorfoseia . Não sabemos se ela sofre com esta metamorfose . E , se sofre , também aceitaria de boa vontade esse sofrimento , porque instintivamente , a lagarta sabe que o seu verdadeiro estado é o de borboleta alada . Neste último estado é o inseto completamente diferente da lagarta : com quatro asas velatíneas , meia dúzia de pernas elegantes e flexíveis , dois olhos de opala com milhares de facetas visuais ; dispõe de uma língua em forma de espiral contráctil , com a qual suga o néctar das flores . Em vez de rastejar pesadamente pela terra , a borboleta voa elegantemente pelos espaços ensolarados , donde só desce , de tempos a tempos , para se alimentar duma gotinha de néctar sugado do perfumoso cálice das flores .

Há um contraste frisante entre toda a vida da lagarta e a da borboleta .

E toda essa modificação se deu durante a morte da lagarta e o nascimento da borboleta , que é a crisálida , que pode ser comparada com a meditação profunda .

Durante a verdadeira e completa meditação , o homem fica como morto , imóvel , silencioso , totalmente ensimesmado na consciência espiritual , sem o funcionamento dos sentidos e da mente . A meditação foi comparada pelos mestres espirituais como o egocídio , ou morte voluntária e temporária do nosso ego físico-mental , mas plena vigília do Eu espiritual . Paulo de Tarso , referindo-se a este estado , escreve : " Eu morro todos os dias , e é por isso que eu vivo - mas já não sou eu quem vivo , o Cristo é que vive em mim " .

E o próprio Cristo diz : " Se o grão de trigo não cair em terra e morrer , ficará estéril ; mas se morrer , produzirá muito fruto " .

Um homem que nunca passou por este estado de morte voluntária , continua a ser um homem profano , materialista , interessado somente nas coisas do corpo físico e das emoções .

Não é o sofrimento como tal que transforma o homem , mas é o sofrimento compreendido e aproveitado . Mas o homem que nunca viveu no seu interior por uma profunda interiorização ou meditação , dificilmente pode sofrer com serenidade , não pode dizer " eu transbordo de júbilo no meio de todas as minhas tribulações " . O homem profano , sem sofrimento transformador , continua a vida inteira como lagarta pesada e comilona - ao passo que o homem que passou por um sofrimento compreendido , e aceito , entra numa atitude de serenidade e leveza , que faz lembrar o adejar silencioso da borboleta , que apesar disto , continua a manter o contato com a terra .

O sofrimento compreendido e aceito confere ao homem uma intuição estranha das coisas superiores ; dá-lhe gosto pelas coisas que , outrora , o desgostavam ; dá-lhe facilidade de compreender o incompreensível e de ver as coisas invisíveis .

Ninguém pode gostar do sofrimento por causa do sofrimento - que seria masoquismo mórbido - mas pode querer o sofrimento como um meio e um caminho que conduzem a uma vida superior - que os não-sofredores ignoram .

Essa inefável estesia e clarividência que o sofrimento compreendido produz vale por todas as dores e angústias anteriores . O lúgubre fantasma vestido de luto se transformou num querubim luminoso , com a luz da felicidade nos olhos e o sorriso da vida eterna nos lábios .

Quem quiser voar como borboleta , não tenha medo de morrer como crisálida depois de ter vivido como taturana .

Texto : Huberto Rohden .

Deixe seu Comentário

Período Contemporaneo !

A pedagogia proposta no período Contemporânio , é de caráter funcional no que diz respeito a formação do indivíduo para atuar no cenário cotidiano do mundo dos fatos . Não vemos neste tipo de pedagogia algo de valor mais expressivo como a que foi apresentada no período medieval como por ex . em Sto . Agostinho e Sto . Tomás de Aquino embora , para alcançar a compreensão dos ensinamentos propostos pelos pensadores citados do período medieval , seja necessário que o indivíduo possua uma visão crítica e entenda o período contemporâneo . Quando afirmamos cotidiano dos fatos , queremos dizer com isto que esta formação visa uma realização menos expressiva , pois está centrada nos valores cujo as massas assim os definiram . Por uma realização mais elevada , ou mais expressiva , entendemos a que diz respeito a aquisição da Consciência . Então um ensinamento completo , em nossa visão , é aquele que inclui tanto o ponto de vista de ordem social entendendo o pensamento das massas , porem ultrapassando o mesmo afinal , quantidade não significa qualidade ou seja , não é pelo fato da maioria defender um pensamento ou uma idéia , que isto não signifique visão distorcida . Contudo a princípio , nossa finalidade será a de focalizar a atenção neste período e neste tipo de pedagogia cujo aspecto é uma assimilação atendendo aos valores cotidianos .

Observemos este pequeno texto :

Na contemporaniedade , o princípal foco da Educação dirige-se ao trabalho . Muitos filósofos e sociólogos viam na instrução profissional o ápice do processo Educativo . Esse foco , especificamente Contemporâneo , começa a rejeitar os modelos humanistas de educação Baseados na formação livresca e erudita , isto é a educação formal e teórica . A ênfase industrial , por sua vez , requer da educação uma formação humana em termos de " homo faber " . ( Ser humano que maneja a técnica ) .

Pelo texto , Podemos perceber que a finalidade é desenvolver no indivíduo o potencial para manejar o ramo tecnológico ou seja , sua função na Escola contemporânea é de mecanismo social .

O Utilitarismo e o Marxismo .

Na visão do utilitarismo mais precisamente de Bentham seu princípio será o de reger a sociedade na base do máximo prazer e de mínima dor . Em outras palavras , o bem comum na sociedade consiste em promover maior bem para maior número de pessoas . Completando esta visão depois com James st . Mili e Locke o plano pedagógico dos utilitaristas tem o intuito de Promover a educação das massas até o ponto de se tornarem conscientes do princípio da maximação como já foi dito ( maior bem para maior número de pessoas ) . Já no Marxismo o Ideal formativo de Marx é baseado na Gênese dialética do Materialismo . Afirma que o Homem , na época capitalista , é alienado de si e de seu trabalho , mas em contrapartida , está nele depositado a garantia de superação dessa alienação . O homem segundo Marx , une em si habilidades intelectuais com manuais e profissionais . Assim , esse ideal que descreve o homem universal está na base da superação da divisão de trabalho , que presupõe a divisão de saber prático e de saber intelectual .

O Utilitarismo visa a educação em massa enquanto que Marx aposta na capacidade latente no indivíduo para a sua formação educacional . Outro pensador de destaque neste período foi Nietzsche . Seus ensinamentos forçam o indivíduo a ir alem dos valores convencionais e atingir um conhecimento que ultrapasse os conceitos de massa . Neste sentido , sua proposta pode estar mais no sentido de qualidade ou seja uma visão que ultrapasse o senso comum tendo assim como ideal em termos de aprendizado a realização individual questionando valores já aceitos . Aqui o indivíduo é o foco enquanto que no utilitarismo o foco de ensino é para as massas .

Acreditamos que a proposta ideal não é um conformismo mas a compreensão pela pesquisa , reflexão , análise e conclusão e esta visão , somente o indivíduo que busca consegue . O Trabalho é árduo mas a recompensa trazida pela compreensão dos problemas humanos é recompensável . A Capacidade de servir melhor a sociedade será sempre daqueles que compreendem .

Qual o Papel Predominante na Educação na Época Atual ?

De um modo geral , podemos atráves de uma observação um pouco mais aguda , ver no senário mundial uma repetição com relação ao Ensino ou a Educação . De uma forma meio inconsciente , os padrões de Ensino estão quase em sua totalidade voltados para a formação do indivíduo para que este atue no mercado de trabalho . Desta forma , um estudo que deveria culminar em auto-conhecimento atráves da sabedoria , acaba por colocar o indivíduo como afirmou Marx , alienado a si mesmo e ao seu trabalho . Os ensinamentos ou a pedagogia mundial visa que o indivíduo atráves de uma carreira profissional adquira bens , considerando que a geração de independência financeira seja o ideal para adquirir atráves desta a liberdade . Neste tipo de aprendizado fica realmente o homem preso a si mesmo fruto da condição egocêntrica gerada pela forma de pensamento ilusório que a isto leva . O ciclo vem se repetindo sempre . Vários pensadores no decorrer da história nos apresentaram padrões de ensino , cujo a finalidade é o ser humano buscar dentro de si mesmo o seu potencial mais alto a sua verdadeira natureza , esta que está intimamente ligada a Consciência porem , insistimos em permanecer a valorizar coisas fúteis . O que entendemos por coisas fúteis ? Entendemos por coisas fúteis tudo aquilo que encontra-se no espaço e no tempo . Não que não atribuímos a eles nenhum valor mas , que temos o hábito de atribuirmos a eles o máximo valor . Isto é fruto de ausência de sabedoria . Os valores aos bens não deveriam ser prioridade no ensino na mente do indivíduo , visto que eles tem sua importância de forma limitada e por tempo limitado contudo , como já afirmamos , temos o hábito mental de valorizar aquilo que vemos pela visão limitada . A falta de realização da Consciência em nós , e de certa forma em nossos instrutores atuais são os fatores princípais da falha na Educação . Devemos sim ter nossa formação , ter nossos negócios enfim fazer nossas experiências na vida , porem se nessas experiências o fator Consciência não estiver em primeiro lugar , não teremos realizado nada . A Filosofia é uma disciplina a nos auxiliar nesta busca .

Texto : Marcos Modesto

Aluno de Filosofia do Claretiano .

Deixe seu Comentário